No es fácil enfrentarse a una temática como ésta cuando hemos participado durante los días previos de las excelsas reflexiones compartidas por unos conocedores de la Pedagogía como los que hemos escuchado, también porque en el auditorio se encuentran igualmente expertos en el tema que bien pudieran estar frente al auditorio, haciendo de este tópico un delicioso manjar para quienes como yo somos aficionados a estas temáticas, pero fundamentalmente porque se han realizado unos encuentros en los cuales todos los participantes han ido escribiendo día a día estas claves para hacer una lectura de la Propuesta Educativa de la Compañía de Jesús Hoy y no sólo desde la perspectiva teórica, sino desde la misma práctica desarrollada por cada uno en los Colegios y Universidades. Sin embargo, quiero presentar otro punto de vista para la discusión, con la esperanza de que sea enriquecido por todas las personas que compartimos esta manera de ver y actuar la formación de niños, jóvenes y adultos, pues son tan ricas las posibilidades que nos ofrece esta pedagogía, que no podrá limitarse solamente a lo que una persona o grupos aislados de personas podamos decir sobre ella, sino que se requiere de la creación de una gran red de educadores y educadoras que hagan vida en la cotidianidad este ideal formativo.

Parecería una atrevimiento, pero valdría la pena preguntarnos: ¿existe una PEDAGOGÍA JESUITICA?; es decir, ¿para alguien que no está comprometido teórica, histórica y afectivamente, es claro que existe en la tradición de la Compañía de Jesús una formulación Pedagógica?. Digo que ésta es una pregunta atrevida pues históricamente ha sido reconocida la influencia que los Jesuitas han tenido en el desarrollo del pensamiento pedagógico durante cuatro siglos¹. Lo que quisiéramos asegurar, es que no solamente han hecho un aporte, sino que han configurado una propuesta que, a parte de su solidez, ha sabido adaptarse desde un comienzo a circunstancias personas y lugares y ha sabido incorporar a su estructura los desarrollos alcanzados por otros pensadores y otras corrientes, tanto de ordenes religiosas, como de laicos comprometidos con la educación. Porque una de las enseñanzas que podemos derivar de aquellos Jesuitas y Laicos que se han atrevido a formular tal propuesta, es su inmensa capacidad para reconocer que la verdad, o mejor las verdades pedagógicas, no son posesiones exclusivas de una u otra persona o de determinada época y la magia de sus búsquedas no se encuentra solamente en la novedad de sus hallazgos y en la creatividad de sus proposiciones, sino en haber sido (y seguir siendo) capaces de dar un orden, una organización especial a múltiples teorías, ensayos exitosos, recomendaciones y reflexiones surgidas en diversas partes del mundo. Cuando se estudia por ejemplo, como lo hemos visto en este seminario, el surgimiento de la Ratio Studiorum, podremos reconocer que en ella se han recogido experiencias de diferentes centros de educación, universidades fundamentalmente, y que han sido organizadas siguiendo los criterios de una experiencia espiritual que permite hacer una mirada renovada a las acciones cotidianas de las personas, los grupos y las instituciones.

A pesar de ello y para salir de dudas, usemos los parámetros que han sido definidos por autores distintos a los Jesuitas e intentemos responder a tales formulaciones, para encontrar la correspondencia que nos permita hablar de la existencia de una Pedagogía Jesuitica particular, diferenciada de otras tantas que podemos conocer en el amplio espectro que nos ofrece la disciplina pedagógica.

En primer lugar en toda Propuesta Pedagógica debemos distinguir una clara visión del mundo. En la propuesta jesuítica podemos reconocer que se propone:

• El mundo es una creación de Dios puesta al servicio de todas las personas.

• Considerar el mundo desde una perspectiva positiva. Todo lo creado es bueno y está puesto al servicio de las personas para que alcancen el fin para el cual fueron creadas.

• Lo anterior no impide que las personas, por la amorosa libertad que le ha sido otorgada, pueda desviarse del plan de Dios y generar tristeza, inequidad, injusticia, para sí mismo, para los demás y para la misma creación; por eso tener una visión positiva no elimina la posibilidad del pecado personal y social, por el cual tanto las personas, como el mismo mundo pueden ser destruidos.

• En ese mundo todo ha sido pensado para que las personas seamos llamadas a la felicidad. A pesar de las incoherencias que se dan por la realidad antes enunciada, todo está dispuesto para que exista una armonía tal que pueda ayudar a reconocer la posibilidad de acceder a la felicidad para todos en sus encuentros cotidianos con lo creado, los semejantes y el mismo Dios.

• En ese mundo se puede reconocer el Plan de Dios y su presencia Amorosa

En segundo lugar hay una concepción del ser humano, que en la Pedagogía Jesuítica se considera como:

• Alguien conocido y amado personalmente por Dios.

• Un ser libre, llamado a la libertad y a contribuir a la generación de condiciones para la libertad de todas las personas.

• Alguien inacabado, es alguien llamado a construirse permanentemente en compañía de otros.

• Un ser llamado a la perfección, a la búsqueda del “magis”.

• Poseedor de dignidad, misma que le viene dada por su condición de creatura y por ello ante los demás, es sujeto de todos los derechos, razón por la cual no puede ser discriminado por ninguna razón.

• Alguien que aspira a ser algo más que una repetición de lo establecido, pues siempre reclama para sí la posibilidad de ser creador de nuevas formas e interacciones.

• Una persona que continuamente se pregunta por sí mismo, por los demás y por los fenómenos que le rodean; es un caminante en búsqueda de la verdad.

• Una persona única, irrepetible, con condiciones particulares que lo hacen singular, razón por la cual debe ser conocido y atendido de acuerdo con estas características.

La tercera condición es la existencia de un conjunto de valores desde los cuales se orientan las intenciones formativas de la propuesta pedagógica. En la Educación Jesuítica se pueden reconocer valores como:

• La búsqueda de la dignidad humana y el ordenamiento de las acciones y operaciones que dan cuenta de la propia existencia.

• El amor a Dios a través de la entrega al servicio de los semejantes.

• El desarrollo de las capacidades intelectuales para alcanzar una mejor comprensión del mundo y de los demás.

• La búsqueda de lo bello, de las formas más refinadas de expresión en todo los ámbitos comunicativos del ser humano, el cultivo de las artes.

• La creencia profunda en el ser humano, en tanto imagen y semejanza de Dios.

• Cuidado especial por la salud, la atención del cuerpo a través de los ejercicios y el deporte.

• El uso de los bienes materiales “tanto en cuanto” contribuyan a la obtención de los fines para los cuales han sido creados.

• Defensa de la verdad, la justicia y los derechos humanos.

También debe poseer la propuesta pedagógica una teoría acerca del conocimiento, la cual puede entenderse en la Educación Jesuítica tal como es expresada en el Paradigma Pedagógico Ignaciano², la interacción entre la EXPERIENCIA, REFLEXIÓN y ACCIÓN; interacción que tiene a su vez como condición la Contextualización y como acompañante la Evaluación. El conocimiento para ésta propuesta pedagógica no es entonces unicausal, parte de los desarrollos previos y actuales del estudiante, los cuales deben ser dimensionados a través de los procesos mentales superiores y deben ser traducidos en acciones concretas que dan cuenta de los anteriores pasos. Es éste un conocimiento profundo, un “gustar internamente”, un afincamiento de las realidades pasadas, presentes y posibles en la historia misma de quien lo construye, en sus afecciones, sus orientaciones y comprensiones. Es un conocimiento que no se recibe pasivamente, sino mediante la construcción permanente a través de la actividad y dentro de ésta las referidas a la expresión oral y escrita. Es común en las reglas encontrar una permanente alusión no sólo a que los ejercicios y aprendizajes sean graduados a la edad, sino que se hagan múltiples y variados ejercicios para su adquisición y que no sean llevados a la memoria, antes de haber sido comprendidos suficientemente y de haberlos acomodado las circunstancias y tiempos vividos por los aprendices³. En la Propuesta Educativa de los Jesuitas, encontramos entonces un acercamiento al conocimiento que trasciende la erudición, pues es una resignificación del mundo a través de la acción directa de la persona sobre él involucrando su experiencia, su capacidad intelectiva y disponiéndose para dar a tales conocimientos una función social, por medio de la cual se buscaría no solo la verdad, sino la felicidad de las personas y el hallazgo de formas más dignas de vida para todos.

La otra condición que debe cumplir toda propuesta pedagógica, a la luz de los expertos, es que ésta posea una teoría de la educación, o como dice Moore⁴ “un cuerpo organizado de conocimientos y recomendaciones dirigido a la práctica educativa”. En la teoría de Educativa de los Jesuitas encontramos los siguientes componentes:

1. Su objetivo

• Expresado por la Ratio Studiorum, lo encontramos por ejemplo en las Reglas Comunes a todos los Profesores de las Facultades Superiores en su Número 1, así. “Diríjase la intención particular del profesor, tanto en las lecciones cuando se ofrezca ocasión, como fuera de ellas, a mover a sus oyentes al servicio y amor de Dios y de las virtudes, con las que es preciso agradarle; y a que todos sus estudios los enderecen a este fin”. De igual manera en las Reglas Comunes para los Profesores de las Clases Inferiores, en su Número 1 dice: “A los adolescentes que han sido confiados a la educación de la Compañía, fórmelos el profesor de modo que, juntamente con las letras, vayan aprendiendo también las costumbres dignas de un cristiano. Dirija, pues, su especial intención, tanto en las clases cuando se ofreciere ocasión como fuera de ellas, a preparar las tiernas mentes de los adolescentes para el servicio y amor de Dios y de las virtudes, con que se le debe agradar”. Y finalmente en las Reglas de los Alumnos Externos de la Compañía, también en su Número 1, exhortan: “Entiendan los que frecuentan los centros docentes de la Compañía de Jesús en busca del saber, que, con la ayuda de Dios y en la medida de nuestras fuerzas, nos ocuparemos de su formación en piedad y demás virtudes, no menos que en las artes liberales” En síntesis, “virtud y letras” era la consigna presentada hace cuatrocientos años para formar a los jóvenes que accedían a cualquier centro educativo de la Compañía de Jesús. Para ser entendido este objetivo en el contexto en el cual emerge la propuesta, es necesario contextualizarla en el mismo momento en el que se consolidaba un humanismo renacentista que proclamaba el progreso y renovación de la cultura, la búsqueda de nuevas experiencias de vida, conquistas científicas y nuevos proyectos. Frente a este movimiento surgen la necesidad de consolidar una Pedagogía propia de la Reforma Católica, a través de la cual se esperaba injertar en la vida cotidiana una visión cristiana, de lo cual surge la “búsqueda de una educación personal con intereses profundamente religiosos”⁵. Esta que bien puede nominarse como una Pedagogía Humanista Cristiana deja en claro que Dios conduce a las personas a través de los hechos y de las personas que pone en su camino, de tal manera que no se limita solamente a la apropiación de los conocimientos desarrollados por la cultura, sino que se une a la visión religiosa de éstos, en una clara síntesis entre fe y vida y fe y cultura, para lo cual la cercanía entre el educador y sus educandos se convierte en una condición imprescindible.

• En momentos más actuales, este Humanismo Cristiano toma un cariz más social, de apertura y compromiso con los demás en especial con los más necesitados y excluidos de la sociedad, por lo que es renovado este ideal de formación, tal como lo presentó el P. Kolvenbach, Prepósito General de la Compañía de Jesús, así⁶: “La promoción del desarrollo intelectual de cada estudiante, para completar los talentos recibidos de Dios, sigue siendo con razón el objetivo destacado de la educación de la Compañía. Su finalidad sin embargo, no ha sido nunca acumular simplemente cantidades de información o incluso preparación para una profesión, aunque estas sean importantes en sí mismas y útiles para que surjan líderes cristianos. El objetivo último de la educación de la Compañía es, más bien, el crecimiento global de la persona que lleva a la acción, acción inspirada por el Espíritu y la presencia de Jesucristo, el Hijo de Dios, el “Hombre para los demás”. Este objetivo orientado a la acción está basado en una comprensión reflexiva y vivificada por la contemplación, e insta a los alumnos al dominio de sí y a la iniciativa, integridad y exactitud”. Es éste el espíritu que debe reflejarse en una propuesta Educativa Jesuítica hoy y bien puede verse en ella el legado de sus iniciadores hace ya cuatrocientos años.

1. Derivado de lo anterior se encuentra la explicitación del Ideal de persona que se quiere formar, expresada en lo que aparece en los Planes de las Instituciones como Perfil y que para los tiempos actuales sería mejor llamarlos Competencias, por las implicaciones de uno y otro⁷. Para el caso de la Propuesta Educativa son varias las formulaciones que han sido propuestas, atendiendo al principio de personas, tiempos y lugares, pero en general podemos decir que estas competencias incluyen:

• Personas que han tomado conciencia de su condición de Hijos de Dios y por ello constructores de vida desde los valores del Evangelio.

• Personas que han descubierto que la consecuencia lógica del Amor que Dios tiene personalmente a cada una de ellas es la Libertad y por ello la viven plenamente y la potencian en los demás.

• Personas para los demás: se trata de un compromiso total y activo de la persona por “imitar y parecer más actualmente a Cristo Nuestro Señor”.

• Personas que están en una permanente búsqueda de la excelencia, tanto en su realización como persona, como en el conocimiento, la acción y el servicio.

• Personas que privilegian el encuentro con los otros, para la construcción de comunidad y convivencia.

• Personas que están abiertas al diálogo, con un profundo respeto por las opiniones ajenas, que buscan la verdad, sin adjudicar a todo el mismo valor de verdad (relativismo), pero sin ser fanáticos en su manera de pensar y obrar.

• Personas que ven en la creación un regalo de Dios y por ello mismo se comprometen a amarla y a cuidarla.

• Personas que aprenden a pensar, desarrollando un pensamiento crítico y reflexivo, el cual unido a la experiencia afectiva y a la acción permanente del Espíritu, le permita no sólo comprender las realidades, sino discernir sobre ellas.

• Lo anterior exige además tener un pensamiento propio, fundamentarse en múltiples perspectivas, para luego poder presentar un punto de vista personal, fundado en valores cristianos y en el conocimiento de las realidades dentro de las cuales tal pensamiento cobra sentido.

• Personas humanistas que ven en la ciencia una posibilidad para la generación de mejores condiciones de vida para todos.

• Personas que aprenden a aprender y hacen de esta competencia una posibilidad para seguir creciendo a lo largo de toda la vida.

• Personas para las cuales el aprender a ser, no es una frase vacía, sino una condición de su ser personal, con una inmensa potencialidad desde la perspectiva humanística que se ha propuesto.

• Personas que aprenden a hacer; en un hacer con sentido, claramente anclado en el servicio a los demás.

• Personas exquisitas en sus maneras de expresarse. Sencillas pero con gusto, con estética, con armonía.

• Personas comprometidas con los procesos sociales en los cuales está inmerso y de los cuales es producto y productor.

1. Una buena teoría educativa no se queda sólo en la enunciación de sus ideales, sino que provee las estrategias y las herramientas de carácter metodológico a partir de las cuales tales sueños pueden hacerse realidad. En este aspecto es en el que podemos encontrar una de las mayores riquezas en los esfuerzos desarrollados por los pioneros de la Pedagogía fundamentada en la Experiencia Espiritual de Ignacio de Loyola, en su propia vida, en la vida comunitaria de aquellos Amigos en el Señor que lograron no sólo hacer de sus ideas una forma de vida, sino un legado para la humanidad, expresado en sus Constituciones y, para nuestro caso, en su Parte Cuarta. La Ratio Studiorum da cuenta precisamente de una metodología que combina sabiamente los niveles Religioso, Humano e Intelectual⁸. El primero de ellos proporciona el clima, la motivación y la orientación para el aprendizaje; el segundo las disposiciones y actitudes de mente, voluntad y sentimiento y el tercero se constituye en la disponibilidad para resignificar las realidades y los fenómenos para comprenderlos. En esta perspectiva emerge una propuesta didáctica ampliamente comentada a lo largo de estos días. En ella se reconocen tres momentos especiales: uno centrado más en el profesor, llamado la Prelección; otro centrado en el estudiante llamado la repetición múltiple y luego una aplicación en la que se da un encuentro para el apoyo, la orientación y el intercambio estudiante - profesor y estudiante – estudiante. Unidad, integración orden, ciclicidad, gradación, actividad, interacción y expresión⁹, son principios que podemos distinguir en la Pedagogía Jesuítica. Algunos podrán preguntar: ¿dónde se encuentra la originalidad de esta propuesta desarrollada hace cuatrocientos años y de sus nuevas versiones incluso cuando en la presentación del Paradigma Pedagógico Ignaciano, sus mentores hacen alusión a que es ésta una metodología ecléctica¹⁰?. Pues bien, seguramente que hacer alusión a que en la metodología propuesta por los Jesuitas antes y ahora no hay nada original, es una falta de justicia con la capacidad de estas personas para combinar los conocimientos de cada época, con los fines que desean alcanzar a través de la educación, los cuales se han visto reflejados tanto en sus previsiones a manera de reglas en torno a la forma de enfrentar el conocimiento, como en los sistemas pedagógicos más elaborados con que contamos en la actualidad, como es el caso de la Educación Personalizada. Sin embargo, también podemos afirmar con Carmen Labrador¹¹ “el éxito de un método no reside en su mera formulación, sino en saber hacerlo propio, encarnarlo en un espíritu y aplicarlo con sabia prudencia”. Allí está el aporte; lo novedoso no se encuentra tanto en los elementos como en el sistema que logran construir. Esto quizás es lo que ha llevado a Charmot¹² a decir que efectivamente hay una novedad en la propuesta jesuítica, pues han sabido aprovechar la prelección, para los estudiantes:

• bajo las palabras busquen el pensamiento; así reacciona contra el memorismo;

• bajo la idea, la realidad que significa; así reacciona contra la abstracción;

• bajo la realidad, las esencias; así reacciona contra el empirismo y comienza a captar la importancia y el esplendor de los valores ideales;

• bajo las esencias, las múltiples relaciones entre los objetos y las ideas; así reacciona contra los abusos de la especialización y se inicia a la cultura general;

• bajo estas mismas relaciones, adivina todo un mundo de maravillas que parece unificarse y armonizarse partiendo de un centro único y absoluto que es Dios mismo; así reacciona contra el superficialismo literario.

1. Además de contar con un método, dicen los autores¹³ la propuesta debe indicar cuáles son los contenidos y las experiencias educativas que deben ser puestas a disposición de los maestros y los discípulos para que, mediante el empleo del método descrito, puedan alcanzar los objetivos que se han propuesto. En la Ratio Studiorum de 1599 se deja en claro que las instituciones deben organizar por lo menos tres ciclos: uno de formación lingüística, otro filosófico y uno más de carácter teológico. En la actualidad estos contenidos se encuentran determinados más por las legislaciones que los países hacen en busca de las llamadas identidades nacionales, pero esto no ha impedido que en la propuesta Jesuítica se conserven algunos rasgos de aquella primera formulación de 1599:

• Un privilegio especial por las humanidades. A pesar de la fuerte presión que exige la modernización, la tecnología y los requerimientos de competitividad que jalonan la educación en nuestro tiempo, se conserva una preocupación por mantener en los contenidos de escuelas, colegios y universidades una franja importante de reflexiones académicas orientadas al cultivo de las humanidades, se organizan programas y actividades tendientes a la formación humana de niños, jóvenes y adultos y se atiende de manera especial a la comprensión de que en últimas no existen materias de estudio humanísticas o no humanísticas, sino miradas y tratamientos más inclinados a lo uno o a lo otro y que por esto mismo se pueda humanizar a partir de cualquiera de ellas.

• Un acercamiento a los conocimientos científicos a través de la inclusión en sus planes y programas de contenidos propios de éstos desarrollos y de la constante preparación de los profesores de quienes se exige, desde los mismos comienzos, que sean expertos, no sólo en las áreas que enseñan, sino en las formas de hacerlo. Para eso, desde antes de 1599 se habían instituido las Academias de profesores¹⁴ pues además se pedía que los profesores “sean doctos, diligentes y asiduos y tomen con empeño el adelanto de los estudiantes, así en las lecciones como en otros ejercicios literarios”¹⁵.

• Una permanente evangelización haciendo una clara síntesis entre fe y vida, fe y cultura y fe y ciencia. Es ésta una permanente formación en los principios y valores cristianos, unas veces a la manera de clases (tal como se presenta en la Ratio o en los programas de las primarias, las secundarias y algunas universidades), otras de forma explícita a través de las acciones pastorales y otras encaminadas a la formación integral de los estudiantes.

En cuanto a las experiencias educativas, insiste la pedagogía jesuítica en elementos como:

• La participación del estudiante en todo su proceso. En las reglas 4 a la 10 del Profesor de Casos de Conciencia, aparecen los pasos que se debían seguir para el desarrollo de las temáticas.

• El contacto directo con las fuentes, con los autores más reconocidos (ver por ejemplo las recomendaciones en torno a los clásicos que debían ser abordados a lo largo de la formación) y con aquello que marca el punto más alto (tanto en las ciencias, como en el arte, la poesía, el drama, la historia, la matemática, etc.)

• Una interacción constante con la realidad, de tal manera que nada de lo que suceda alrededor, en la vida misma de los estudiantes, quede excluido de las constantes reflexiones en el aula de clase y que los conocimientos adquiridos o construidos de alguna manera hagan referencia a aquella y den cuenta de sus contradicciones y posibilidades con el fin de aportar a sus urgencias.

• La facilitación de experiencias que permitan afectar no sólo los sentidos, sino los sentimientos y la razón. Se trata de incidir en el ser humano total: alma, mente y corazón.

1. Debe ser definido también a qué ritmos o niveles se llevará el proceso formativo. Acá podemos indicar que esta exigencia abarca dos aspectos:

• Por un lado lo que se refiere a la persona misma del estudiante, del cual se ha dicho se quiere abarcar la totalidad de sus dimensiones y posibilidades. El proceso formativo de las Instituciones de la Compañía de Jesús, no dejan de lado ninguna de las esferas del desarrollo humano: desde la biológica, hasta la trascendente, pasando por las diversas manifestaciones de éstas de acuerdo a los contextos de la vida cotidiana en los cuales se desempeña.

• Por el otro se puede referir a los grados a los cuales se atenderá a lo largo del proceso de formación. En los primeros años de la puesta en marcha de esta propuesta educativa, se recibía a los estudiantes (como era acostumbrado en la época), desde los 14 años y no mayores de 23; por suerte hoy esta propuesta puede ser disfrutada por los estudiantes desde el nivel pre escolar hasta el doctorado e incluso más allá con la puesta en marcha de procesos de formación continuada sobre todo en las Universidades. En sus comienzos, la Ratio proponía tres ciclos: el primero llamado de estudios inferiores abarcaba cinco años para tres cursos: Gramática, Humanidades y Retórica. El segundo y tercer ciclos, llamados estudios superiores. En el segundo se orientaba a la filosofía (tres años entre lógica y matemática, física y ética y psicología, metafísica y matemática superior) El tercer ciclo, dedicado a la teología se desarrollaba a lo largo de cuatro años. Se encontraban además definidos los tiempos de estudio, atendiendo a las festividades religiosas y a las estaciones. Algo digno de resaltarse en esta organización es la constante alusión a la posibilidad que tienen los estudiantes de ser promovidos antes de la culminación de los cursos (fundamentalmente al terminar un semestre) de acuerdo a sus capacidades¹⁶, con relativa facilidad en los ciclos uno y dos y con menos frecuencia para el tercero de ellos. Para hoy, han variado por supuesto las materias de estudio para cada uno de los ciclos, no sólo por el desarrollo de las distintas ciencias, sino por las intencionalidades de la educación Jesuítica actual y por los objetivos que tienen los estudiantes que asisten a nuestras aulas en las escuelas, colegios y universidades. En el momento en que se formula la Ratio, un buen número de los estudiantes seguían su formación para la vida religiosa y debían cursar todas las materias (y algunas adicionales según sus capacidades e inclinaciones), otros tantos continuaban su vida laical y por ello no concluían los cuatro años de teología propios del tercer ciclo. Lo que permanece de todo ello es la consideración de:

• Como ya se enunció, un privilegio por las asignaturas de carácter humanístico.

• El ofrecimiento de mínimo tres ciclos en la formación: primaria, secundaria y universitaria.

• Cuando sólo se atiende a la universitaria, casi todos los planes procuran guardar una organización en las que se puedan referir tres ciclos en cada una de las carreras: uno básico, otro de profesionalización y uno tercero de especialización.

En cuanto a la promoción flexible empleada por los Jesuitas en 1599 y antes, sólo hasta la última década ha sido retomada de una manera más seria, con respaldo especial otorgado por las legislaciones, en particular en nuestro país, diferenciándose claramente esta opción entre la primaria, la secundaria y la universidad. En la primera de ellas es más frecuente que se presente éste tipo de práctica, en tanto que en el bachillerato y en la universidad no es tan usual que se de, excepto para estudiantes realmente excepcionales que toman la iniciativa de hacer tal solicitud, pues sus maestros rara vez los proponen para tales estímulos. Una de los más usuales reconocimientos que recibe hoy un estudiante aventajado, especialmente en la universidad, es nombrarlo como monitor, cargo equivalente al que en la ratio encontramos con el nombre de “bedel” o “decurión”, por supuesto guardadas las proporciones.

1. Por último, debe indicarse en tal Propuesta Pedagógica quién dirige el proceso y quién es el centro del mismo. Pienso que en esto hay una verdadera enseñanza de los Jesuitas desde el comienzo mismo de su acción como formadores. Al revisar la Ratio y al ponernos en tiempo presente, se diferencia que para los Jesuitas de antes y de ahora, quien dirige el proceso de formación, de enseñar y de aprender son todos aquellos que fungen como educadores, pero no de manera aislada, sino considerando:

• Que las decisiones en torno a los procesos formativos, organización y gestión de los mismos, se hace en forma cooperada. Si todos los maestros son jesuitas, en sus comunidades bajo el liderazgo de los superiores y con la orientación del Evangelio. Si son Laicos a través de los Comités y Consejos. Y si se trata, como hoy, Jesuitas y Laicos llamados a un mismo apostolado, se decide a través del encuentro de todos, mediados por el discernimiento. Para quienes escribieron la Ratio Studiorum es muy claro que las intencionalidades de formación no se pueden delegar, se pueden consultar, discutir analizar, ponderar, pero no delegar. Esta afirmación que hoy pudiera causar un cierto escozor en quienes estamos convencidos de que cada vez más, para la construcción de un nuevo país, necesitamos que los estudiantes, sus familias y la sociedad en general incidan efectivamente en la formulación de las metas y en las maneras de facilitar los procesos de formación de niños y jóvenes En verdad éstos deben convertirse en los referentes acerca de cuáles son los niveles y espacios de participación, con el fin de hacer posibles los acuerdos y de no desvirtuar la esencia de la propuesta educativa, que como la Jesuita, va más allá de responder a las demandas de una sociedad a veces cegada por la indolencia o por el atropello, a veces con más deseos de saber y poseer y que de sentir y compartir. No podemos olvidar que ahora, como antes, la Educación de la Compañía de Jesús es un instrumento apostólico puesto al servicio de la Iglesia, la promoción del Evangelio y la formación de profesionales cristianos comprometidos con las demandas que nos hace diariamente la situación de injusticia vivida en nuestros países.

• Lo segundo es el reconocimiento de que el Centro de todo este proceso es definitivamente el estudiante. Desde la mismos Ejercicios, pasando por la Parte Cuarta, la Ratio en todas sus versiones, las Características de la Educación de la Compañía de Jesús, hasta el Paradigma Pedagógico Ignaciano y todas las formas metodológicas y didácticas que se han adoptado (desde el Método Unitario de la Universidad de París, hasta le Educación Personalizada del P. Faure), han tenido claro que no tiene ningún sentido un proceso educativo cuyo centro no sea el estudiante; esto es, que tanto los cursos, como sus niveles y reglas, los recursos empleados, sus desarrollos, los ambientes, todo se piense en función del estudiante. Por eso sus métodos siempre han estado orientados al aprender a aprender y aprender a pensar. En los ejercicios se busca dotar al ejercitante de los instrumentos para que pueda adentrarse en la oración, a su manera, desde su propia historia; en la ratio, se busca mostrar al estudiante caminos para que pueda hacer su construcción de una manera fundamentada y seria, en las prácticas más actuales todas nuestras instituciones han puesto en primerísimo lugar de exigencia para los docentes en su enseñanza y para los estudiantes en su aprendizaje, estas dos competencias: aprender a pensar y aprender a aprender, pues sin ellas el estudiante no podrá ser actor principal de su proceso y encargo de ser cada vez más persona.

Hasta el momento he intentado demostrar, con las categorías empleadas por los estudiosos de la pedagogía¹⁷, que efectivamente podemos afirmar la existencia de una PROPUESTA PEDAGÓGICA DE LA COMPAÑÍA DE JESÚS que puede ser sometida a la criba epistemológica, pedagógica y teórica, a pesar de que la intención de los redactores, al formular su sistema educativo en 1599, no hubiese sido esa. Salvado este supuesto básico, entonces podemos entrar en la segunda parte de esta presentación: se pretende poder indicar, por lo menos para la discusión y el análisis, qué es aquello que sigue teniendo una especial vigencia en la Educación Jesuítica, lo que ya no se sigue y aquello que ha aparecido como nuevo para ella.

Lo que aún permanece.

Creo que una lectura al Texto de la Ratio, a la “Monumenta Paedagogica” de Nadal y a tantos otros escritos promulgados por insignes jesuitas a lo largo de estos años, nos muestran unas claves fundamentales de aquellos elementos de su pensamiento y praxis educativa cotidiana que conservan una afortunada actualidad.

1. La de hoy, como la de hace 400 años, es una Pedagogía Humanista Cristiana. Esto quiere decir que al lado de una preocupación constante por la observación, investigación, comprensión y compromiso con las realidades humanas, no quedándose solamente en los datos, la objetividad, el análisis “per sé” de los fenómenos, sino en sus aspectos cualitativos que dan cuenta de las finalidades, los valores, las vicisitudes de las situaciones e interacciones humanas, la verosimilitud de las mismas, se encuentra una intención evangelizadora que en los últimos años ha tomado una decidida orientación hacia al conjunción de tres componentes inseparables de toda acción educativa en la Compañía de Jesús: la interacción entre la ciencia, la fe y la justicia. “Virtud y Letras” decían los antiguos; “Virtud, Letras y Servicio”, se ha dicho siempre, “Virtud, Letras, Servicio y Compromiso con los demás, en particular con los más comprometidos” tendremos que decir hoy y siempre.

2. Atención personal al estudiante, es quizás uno de los reconocimientos más grandes que los estudiantes y sus familias han hecho siempre a los educadores, jesuitas y seglares, de las instituciones educativas confiadas a la Compañía de Jesús. Cuando en las reglas de la Ratio Studiorum encontramos casi desde el comienzo un reclamo para que quienes se dedican a la formación de los niños y los jóvenes no sólo se preocupen del aprovechamiento que aquel pueda hacer de los estudios, con un seguimiento y consejo constantes, sino que lo escuche, que lo atienda, que lo aconseje en otras situaciones, tanto de carácter espiritual, como psicológico y social. Uno de los máximos recuerdos que llevan los egresados de nuestras instituciones, sin importar su nivel, tiempo o ubicación geográfica, es que sus maestros los conocieron personalmente, los acompañaron en sus procesos y aún después de mucho tiempo recuerdan hasta su nombre. Como puede suponerse, este no es producto de una buena memoria de los maestros, sino de un compromiso y cercanía real al estudiante y a su proceso.

3. Unido al anterior está el respeto por la persona del estudiante y sus particulares maneras de relacionarse con Dios, con los otros y con el mundo. Es impresionante como desde los comienzos de este sueño se ha advertido la necesidad de ser conocedores de las condiciones de cada uno de los estudiantes, no sólo para adecuar a ello las estrategias, recursos, contenidos y objetivos de la enseñanza, sino para la generación de oportunidades para la formación de su carácter. Esta demanda que en términos pedagógicos ha sido definido en términos del respeto por la individualidad, ha sido reiterado por propuestas pedagógicas desde finales del siglo pasado y ahora que nos encontramos ad portas del nuevo siglo, se sigue insistiendo como una requerimiento básico para la formación de las actuales y las futuras generaciones. Como se ha reafirmado por parte de distintos autores, no se trata acá de convertir la educación en un problema de relación uno a uno, sino en ofrecer las posibilidades para que cada uno de los estudiantes reconozca su propia naturaleza, que a su vez sus maestros la identifiquen, para que juntos puedan trazar los planes y actividades que más convengan para el logro de los fines propuestos; a veces ni siquiera se trata de que cada uno tenga un plan diferente, sino que, al existir un plan, cada uno se pueda acercar diferencialmente a él y que esto sea respetado.

4. La constante preocupación por la Formación del Carácter hoy más conocida como FORMACIÓN INTEGRAL. Una de las herencias que ha quedado para la educación en todos los niveles y en las distintas épocas del desarrollo el pensamiento pedagógico, es la firme intención de que a través de los programas y su organización, de los ambientes y sus recursos, se obre de acuerdo a los fines que se persiguen, de tal manera que los medios se subordinen en un todo a aquellos. En la ratio se indica que la educación debe permitir que a la par que sean adquiridas las letras, “vayan aprendiendo también las costumbres dignas de un cristiano”¹⁸; no se trata de lo uno o lo otro, es todo a la vez, “de modo que ... aprovechen no menos en la rectitud de vida que en las bellas artes”¹⁹. Es una educación que atiende entonces la totalidad de la persona y ninguna de sus potencialidades puede ser pasada por alto en instituciones que, como, las nuestras, tienen esa común inspiración.

5. La consideración en torno a tiempos, lugares y personas, como criterio básico para la aplicación de cualquier recomendación, norma o precepto. Es importante ver como en la Ratio Studiorum, algunas normas de los estudiantes de Primer Ciclo son compartidas con los de Estudios Superiores, pero esto no es lo más común, precisamente por ello se encuentran reglas diferentes para ellos y aún puede distinguirse esto al pensarse que la lógica de la enseñanza y del aprendizaje es diferente para las materias. No es lo mismo enseñar Retórica que Teología, así como no es igual compartir con los estudiantes Resistencia de Materiales que Diseño de Plantas. En las revisiones que se han hecho en el presente siglo, por ejemplo en 1906, se recomienda que en cada nación o provincia se haga una aplicación de la Ratio según las necesidades y posibilidades de las regiones. Pero no solamente esto, cuando se refiere a las vacaciones, a la distribución de los horarios y otras reglas, insiste constantemente que sean consideradas las circunstancias de los estudiantes y de las costumbres de cada país. He allí el criterio de flexibilidad de que tanto hablamos los educadores en el momento de proponer currículos para nuestras instituciones. Esta flexibilidad tiene que ver con la capacidad que la propuesta tiene para adaptarse crítica y creativamente a las circunstancias a partir de una estructura suficientemente sólida y fundamentada; sin ésta, no estaríamos hablando de un sistema flexible, sino de una anarquía que en nada contribuye a las intencionalidades formativas que pretendemos²⁰.

6. Por supuesto que otro de los principios que tienen una actualidad especial para la vida de las instituciones educativas de la Compañía de Jesús es la consideración en torno al Magis que bien lo pudiésemos traducir hoy en términos de la Excelencia Humana y Académica que esperamos de todas las personas que participamos en los procesos educativos. El Magis, que hace referencia a buscar y hacer siempre lo mejor para la Gloria de Dios, es condición del perfeccionamiento al que estamos llamados todos los Cristianos, pero en particular para las Instituciones Educativas de la Compañía de Jesús se convierte en una exigencia ineludible, como advierte el P. Pedro Arrupe, al referirse a la necesidad de poner en nuestros centros claves que permitan identificarlos claramente como Ignacianos, adviertiendo además que: “No se trata de actitudes snobistas o arrogantes, ni es complejo de superioridad”²¹; es sólo para que se sepa quiénes somos. El magis debe distinguir a todo estudiante y egresado de un Colegio Escuela o Universidad de la Compañía, y este Magis no se resuelve en que él sea un gran académico o profesional, sino que aquello que posee, lo ponga al servicio de los demás y que además ayude a mejorar las condiciones de vida de los excluidos de la sociedad, con lo cual estará contribuyendo a construir El Reino; es decir obrando A Mayor Gloria de Dios.

7. El enseñar a pensar expresado en reglas como “procúrese que se entiendan bien a los escritores y se aprenda”. Como lo expresa el P. Bertrán. Quera²² “Es evidente que la concentración mental y de ánimo se requería para cualquiera de los ejercicios escolares presentados por la Ratio Studiorum al alumno. Muchos de ellos eran sólo propedéuticos y subsidiarios para dotarle de instrumentos válidos, que apuntaban a otro objetivo último: el de enseñarle a pensar por sí mismo...Siempre la pedagogía de los jesuitas... se ha propuesto por medios prácticos enseñar a pensar y a razonar a sus alumnos, precisamente porque quiere prepararlos para que puedan influir social y apostólicamente en los demás”. En los años recientes, en el informe Delors²³ se nos recuerda esta exigencia como uno de los pilares básicos de la educación.

8. El encuentro con los otros para el aprendizaje; la oportunidad para la socialización de las dudas y las certezas, de los resultados y sus procesos. Antes en la forma de disputas, examen público, discusiones, debates, certámenes, academias, entre otras tantas estrategias empleadas, hoy como foros, simposios, puestas en común, eventos de socialización, pero siempre con el supuesto básico de que el conocimiento se alcanza en mayor grado en cuanto los aprendices pueden salir al encuentro con el otro y sus saberes y que una de las manifestaciones de haber alcanzado tal saber es poder presentarlo a los demás y defenderlo con sus argumentos o cambiarlo de acuerdo a los mejores argumentos de los demás. Estas actividades más relacionadas con lo que conocemos como trabajo en grupo, siguen siendo acompañadas del trabajo individual, por medio del cual cada estudiante se enfrenta a su propia condición, a la elaboración y construcción en clave de su propia historia y de sus propios conocimientos, tal como se ha expuesto en el apartado anterior sobre el aprender a pensar. Finalmente, estos procesos grupales e individuales, están acompañados de la tutoría, ese acercamiento personal que hace el maestro para mostrar pistas, abrir caminos, mostrar nuevas relaciones y ordenar lo que parece confuso o está errado. Esto es, no se trata de una visión puramente sociologista del aprendizaje, sino más bien el reconocimiento de la importancia del encuentro con los pares en un claro y decisivo personalismo educativo.

9. La consideración de que los estudiantes poseen saberes previos a su ingreso a la institución o al inicio de cada curso. En la regla 10 del Prefecto de los Estudios inferiores se hace alusión a que en el momento del ingreso de un estudiante, debe preguntársele cuáles son los estudios que posee y en que proporción los domina y en la Monumenta Paedagogica antes citada, se indica que el prefecto lo enviará a la clase para la que parezca más apto y lo encomendará al maestro, con especial cuidado. Esto para citar solamente las referencias a la Ratio, porque si atendemos a las anotaciones dadas por Ignacio para los ejercicios, seguramente tendremos muchos más ejemplos. No en vano en los pasos del Paradigma Pedagógico Ignaciano su inicio está marcado por el Contexto, que no sólo se refiere a lo externo, sino a los mismos presupuestos de cada estudiante para enfrentarse a las situaciones escolares propuestas. Lo que debemos considerar dentro de esta comprensión es que la aceptación de la existencia de una historia previa, de unas condiciones personales, pero también de unos conocimientos anteriores a la enseñanza formal que se desea proponer, es que no se trata solamente de un diagnóstico, no es solamente para el reconocimiento de un estado, sino una disposición para la toma de decisiones, para actuar consecuentemente con la toma de conciencia de tal situación. En otras palabras, se pide en la pedagogía jesuítica que se reconozcan los presaberes de los estudiantes y que luego se les enseñe a partir de ellos (“lo enviará a la clase para la que parezca más apto”).

10. La presencia, en las formulaciones pedagógicas particulares de las instituciones, las características ignacianas de “síntesis entre teoría y práctica, entre pensar y hacer, entre conocer y sentir o experimentar, entre razonar y creer, entre aprender y ejercitar o practicar”²⁴. Pienso que un juicioso examen a las adecuaciones que en los distintos tiempos y lugares se ha hecho a la propuesta educativa de la Compañía de Jesús, se evidencia como en ellas se conserva la necesidad de mantener un equilibrio permanente entre estos polos, de tal manera que no por privilegiar uno de ellos se rompa la armonía que se ha enfatizado en virtud de las intenciones de formación integral antes descrita. No se trata sólo de una constante práctica pues se caería en un activismo, pero tampoco de una permanente teorización, con la que se correría el riesgo de caer en la especulación. Es combinar el pensamiento, con la práctica; ser contemplativos en la acción. No saciarse más en el conocimiento de las cosas, que en el divertirse, comprometerse totalmente con el mismo, no sólo a nivel de la razón, sino de los efectos que éstos desencadenan y en la historia personal de quien conoce. Es demostrar desde la ciencia, pero también dejar un espacio para la fe, y no solamente en asuntos religiosos; por ejemplo en la interacciones con otros: es tener razones suficientes para confiar en alguien, pero también creer en esa persona, a pesar de que antes hubiese fallado. He allí uno de los puntos en los cuales se pone en juego la sabiduría de los maestros y las maestras, pues no se trata de un justo medio, sino de un sano equilibrio que muchas veces implica emplear más de uno de los polos que del otro.

11. La Actividad y la Comunicación como estrategias básicas para el logro del aprendizaje por parte de los estudiantes. No se concibe ni antes, ni ahora una didáctica para la cual el estudiante sea un receptor pasivo de las enseñanzas de su maestro. Es mediante la actividad mental y física²⁵ como el estudiante puede llegar a hacer una apropiación adecuada de los conceptos y de los principios a partir de los cuales se tiene la intención de ofrecer una formación integral. El segundo componente enunciado es la comunicación; en esencia la educación es un proceso de comunicación de sentidos y significados (diríamos hoy); en palabras de Miguel Bertrán-Quera, “el aprendizaje más natural es siempre el que se hace por medio de la comunicación en constante diálogo entre el que enseña y el que aprende”²⁶ De allí que se insista tanto en la Propuesta Educativa Jesuítica la cercanía del profesor a sus estudiantes y el constante encuentro para el intercambio de ideas, impresiones, conocimientos, sentimientos, alegrías y tristezas; e incluso se proponen estrategias para que esta comunicación pueda darse también entre los mismos estudiantes a través de los eventos que hemos nominado antes de socialización.

12. La promoción de grupos para la acción, sean estos más inclinados a la acción pastoral y evangélica o académico investigativa. En la Ratio se hace alusión a las Academias, la Legión de María y otras prácticas devotas que eran adoptadas por los estudiantes como parte importante para su formación. Hoy en día encontramos las CVX (Comunidades de Vida Cristiana), los Campamentos Misión, los grupos Ecológicos, Curso Taller, Movimiento Scout, Consejo de Estudiantes, Asociaciones de Estudiantes de Ingeniería, de Psicología ... Tal vez deberíamos volver un poco más los ojos hacia estas formas de expresión de la necesidad que experimentan los estudiantes de actuar, de poner al servicio de los otros su energía juvenil, sus conocimientos e ideales. Muchas veces, y esto lo sabían muy bien quienes nos precedieron en las lides educativas, se logra más en la formación que queremos a través de las acciones de estos grupos, que en cientos de horas de clase bien organizadas y ejecutadas.

Son quizás muchos más los aspectos a los que nos pudiéramos referir en este apartado, pues cada vez que se vuelve a leer la Ratio, se encuentran nuevos rasgos que aún permanecen en nuestra Propuesta Pedagógica o que por lo menos iluminan las nuevas formas de actuar y entender la educación de niños, jóvenes y adultos. Queda como tarea para todos los presentes el continuar esta lista que hemos iniciado.

Lo que no permaneció

No solamente debemos ser conscientes de la vigencia que aún tienen muchos de los aspectos abordados por el Sistema Educativo de la Compañía de Jesús; vale la pena también pensar que es aquello de la Ratio Studiorum de lo cual podemos decir no está presente en la propuesta actual de la Educación Jesuítica. Se bien que no es fácil encontrar puntos para argumentar esta categoría y que en la mayoría de las casos pueden ser afirmaciones discutibles, por los matices que puedan tener; sin embargo creo que es importante hacer el intento, pues ello mismo nos ayudará a ganar en claridad.

1. La insistencia en el ejercicio de la memoria como vía privilegiada para el conocimiento. A pesar de la insistencia que hacen los estudiosos de la Ratio de que la memoria en el Sistema Educativo de la Compañía no se refería sólo a un repetir acrítico del saber, es necesario considerar que en la época en la cual es redactada, los conocimientos que se tenían en torno al funcionamiento de la mente humana y sobre los procesos cognitivos mismos, no permitía que se insistiera en facilitar los medios a través de los cuales los estudiantes pudieran desarrollar lo que hoy conocemos como memoria comprensiva, que nos permite trabajar más los conceptos en contextos y conjuntos de significado, que en la rememoración literal de una idea, un dogma (“durante los 45 minutos primeros de la mañana, recítense de memoria ... la primera hora de la tarde recítense de memoria”) . No quiere decir esto que hoy se deba eliminar de la educación la memoria literal, sino que se le ha ubicado en su lugar, como una subsidiaria de los procesos mentales que hacen posible un aprendizaje significativo, y no como condición de aquellos.

2. La a veces excesiva meticulosidad en la reglamentación de cada cosa en la vida escolar. Hoy en día, conservando las bondades de una excelsa organización que caracteriza a nuestros centros educativos, se tienen más unas políticas y principios que permiten una mayor autonomía y creatividad por parte de los actores del proceso educativo. Esta manera de organizar los procesos ha permitido una mayor pluralidad que enriquece, pero a veces ha llevado a desdibujar la esencia de la institución en ocasiones no permitiendo encontrar la diferencia entre un buen centro educativo y un centro educativo que posee una Propuesta propia de la Compañía de Jesús.

3. Por la incesante producción de información, la facilidad para acceder a ella, el requerimiento constante que tenemos de la misma, la extraordinaria rapidez con que podemos desplazarnos de un lugar a otro, en fin, todas estas ventajas que nos ofrecen hoy en día la ciencia y la tecnología, nos han llevado a poner un especial interés en la acumulación de saberes, la implementación de nuevas áreas de estudio, programas cargados de contenidos, pues tememos que nuestros estudiantes queden desactualizados, nos ha hecho perder de vista un poco aquella sabia sentencia de San Ignacio que tanto repetimos, pero que tanto nos cuesta poner en práctica: “No el mucho saber harta y satisface el ánima, más el sentir y gustar de las cosas internamente”. En algunas referencias de la misma Ratio, podemos encontrar la sugerencia de que a los estudiantes no se les enseñe mucho, sino bien y en profundidad, pero que además les sean propuestas temáticas que puedan aprender, que estén acordes con sus capacidades e intereses.

4. Hay algo que es muy sutil y por ello mismo difícil de argumentar, y es lo referido a la intención del maestro frente a su discípulo. Nos recuerda el P. Astrain²⁷ que el “maestro antiguo” tenía una especial predilección por el aprovechamiento del discípulo; en tanto que en los tiempos actuales, “los catedráticos, principalmente de universidades y ciencias mayores, parecen tener puestos los ojos en el adelantamiento de las ciencias. El maestro antes no descansaba hasta convencerse de que su discípulo se había apropiado del saber y para ello empleaba todos los medios posibles inclusive desbordando los tiempos y compromisos “contratados”. El maestro moderno más rápidamente claudica y cada vez más busca medios para que otras instancias (cursos de verano, expertos fonoaudiológicos y psicológicos, profesores particulares) suplan las deficiencias. Además de ello hoy en día el maestro se preocupa más de la erudición que del manejo mismo de las competencias propias de ésta, lo cual se ve reflejado en cientos de estudiantes que aún sabiendo las letras, no saben escribir y menos con estilo y elegancia; lo mismo dígase para las matemáticas o cualquiera otra de las disciplinas que ofrecemos para el estudio. Esto ha llevado a considerar al P. Astrain que “el procedimiento moderno es en esto, como en casi todo, científico; el procedimiento antiguo era principalmente artístico”.

Como en la anterior enumeración, el espacio queda abierto no sólo para el enriquecimiento, sino para el debate.

Lo que sigue

No podemos terminar esta reflexión sin aventurarnos a indicar algunas pistas sobre lo que podríamos esperar para la Propuesta Educativa de la Compañía de Jesús, después de haber tomado conciencia de sus inicios y desarrollos. Por supuesto que, ésta parte debe ser, tal como se indicaba en un comienzo, el resultado de este encuentro y de las producciones que los grupos han hecho en sus trabajos a propósito de los temas abordados, pero nosotros queremos también presentar nuestro punto de vista para la discusión posterior.

Además de continuar impulsando y fortaleciendo lo antes descrito, pienso que se debería considerar:

1. Una propuesta educativa plural, abierta a los conocimientos y desarrollos alcanzados por disciplinas como la pedagogía, la psicología y la filosofía; abierta también a los aportes que las idiosincrasias de los grupos humanos en los cuales se desarrollan, les puedan ofrecer, pero también a los retos impuestos por la globalidad, sin caer en el desdibujamiento de los fines a que los pueda conducir; abierta a la reflexión que juntamente hacen jesuitas, laicos, directivos, profesores, estudiantes, familias y sociedad, en torno a los ideales de formación y a los medios para alcanzarlos.

2. Un esfuerzo importante por formar más en las competencias y en los principios, que en los datos y en las reglas. Esto implica un privilegio importante en la Propuesta Educativa de una formación para la creatividad y el asombro, para la construcción y la generación; para el pensamiento y la imaginación; para la aventura y el riesgo. Vale la pena recordar acá la referencia que se hiciera páginas atrás sobre los cuatro pilares de la Educación presentados por la Unesco en el informe recopilado por Jacques Delors: el aprender a conocer, a hacer, a convivir y a ser.

3. Una ponderación del reclamo que se hiciera en el Documento sobre las Características de la Educación de la Compañía de Jesús, promulgado en 1986, sobre la preparación de los estudiantes para la comunicación y dentro de ésta a sus distintas modalidades, con un esfuerzo especial por el manejo, lectura y comunicación a través de las imágenes. Si bien es cierto que la palabra sigue siendo un privilegio de los humanos, es verdad también que los tiempos actuales y futuros se moverán más a través de las imágenes como mediadoras de la comunicación por su potencial para la expresión y el manejo metafórico de las realidades humanas, más próximas al pensamiento narrativo que nos caracteriza.

4. Un renacer del arte y la sensibilidad ante lo bello. Una importancia grande a la expresión de los mundos afectivos y esto como elemento importante para la integración de los procesos humanos que deseamos fortalecer; si bien durante mucho tiempo buscamos ésta en los saberes, los juicios y las razones, ahora entraremos a dar una mayor credibilidad a los sentimientos y afectos, a la subjetividad y la gran riqueza interior de las personas. Pienso que la Propuesta Educativa de las Instituciones de la Compañía de Jesús de cara a los próximos años se verán fortalecidas en este campo, no sólo por ser una exigencia de la formación integral, de la tradición de la Compañía, sino porque así lo demandan los nuevos códigos de la cultura.

5. La constitución de redes interinstitucionales en las cuales los estudiantes, los profesores, las asignaturas, los recursos y demás medios para la mejor formación de los estudiantes, no sean exclusivos de uno o de otro, sino que puedan ser rotados, empleados gracias a los avances tecnológicos y telemáticos y a la versatilidad en los desplazamientos, por otros centros. Pienso por ejemplo que dada la formación común en una Pedagogía Inspirada en la Espiritualidad Ignaciana y el compartir unos mismos ideales de formación, permitan más fácilmente el intercambio de profesores, programas y discursos. Las instituciones ya están agrupadas: AUSJAL(Asociación de Universidades Confiadas a la Compañía de Jesús en América Latina), ACODESI (Asociación de Colegios Jesuitas de Colombia), FLACSI Federación Latino Americana de Colegios Jesuitas), ahora corresponde seguir fortaleciendo estas redes trascendiendo las reuniones para el diseño de políticas (que se tienen que seguir haciendo) para llegar al intercambio real de experiencias, recursos y personas. Esta es una gran enseñanza que nos dejaron aquellos jesuitas que entre 1564 y 1599, sin facilidades para comunicarse, ni para trasladarse de un lugar a otro; además sin fotocopiadoras para reproducir documentos, fueron capaces de recoger y aprovechar para todos las más selectas experiencias educativas para construir su propio Sistema Educativo.

6. Un insistente énfasis en la problematización, para lo cual la Investigación se constituye en una de sus principales herramientas. La formación del pensamiento de los estudiantes y su participación activa en las aulas está directamente relacionada con la posibilidad de contar con currículos problémicos, con la problematización de los saberes. En la Ratio se advierte que “cada mes ... procure que alguno de sus discípulos, con gran concurrencia de alumnos de filosofía y de teología, resuelva algún célebre problema matemático; y después, si pareciere, se discuta la solución”²⁸. Pensamos que esta debe ser una estrategia a partir de la cual se generen los desarrollos temáticos de los cursos que se orientan a los escolares en todos los niveles. Por supuesto que esto lleva a la necesaria implementación de estrategias para que en las instituciones exista la posibilidad de desarrollar investigación no sólo de carácter pedagógico, sino en cada una de las ciencias que circulan en dichas instituciones. Ahora bien, si atendemos a la naturaleza misma de los fines de la educación para la compañía, esta debería ser una investigación capaz de atender las urgencias y necesidades de los contextos en los cuales se desarrollan; esto es, una investigación con responsabilidad social.

7. Favorecer el empleo de las tecnologías como medios para alcanzar los fines formativos. Para algunas personas la presencia en las instituciones de la virtualidad, la posibilidad de comunicación a través de video conferencias y el uso de otras tecnologías, la posibilidad de acceder a las conferencias (incluso animadas) del profesor a través de la red, se constituyen en una amenaza para la atención y el encuentro personal. Pues bien, sobre ello pienso que el aula y el encuentro personal no desaparecerán de la palestra educativa, pues los actores y sus escenarios se constituyen en condiciones de realización del proceso educativo. Como dice el P. Gabriel Codina s.j. en su alocución en la 24 Jornadas Educativas S.J. celebradas en Salamanca en 1997. “Con todos sus fallos, la escuela es un espacio clave para el crecimiento y el desarrollo de la persona humana en la comunidad y para la transformación de la sociedad.” Lo que hará entonces la tecnología será liberarnos un tiempo y ahorrarnos fuerzas para que nos podamos dedicar con mayor ímpetu a la formación de nuestros estudiantes. Como ya no hay que “dictar” la clase y los estudiantes pueden haber leído el texto con anticipación, entonces el encuentro en la clase será para el debate, el foro, la construcción, la argumentación y todas aquellas estrategias que conocemos y que privilegian el desarrollo intelectual y personal de nuestros estudiantes y de nosotros mismos.

8. Indudablemente, al hacer una lectura juiciosa de la Prelección, la Repetición y la Acción Conjunta de profesores y estudiantes, es innegable que estas estrategias seguirán teniendo una vigencia en la Propuesta Educativa de la Compañía de Jesús, por supuesto incorporando a ellas los avances que hoy tenemos en el Conocimiento Pedagógico y Didáctico. Cuando se reclama la participación de los estudiantes en todo el proceso educativo, inclusive desde la misma iniciación de la clase, no podemos decir que la intervención del educador se constituye en un obstáculo, sabiendo que éste puede dar pistas que ayudan a la mejor organización de las ideas de los estudiantes, con lo cual se gana en tiempo y claridad²⁹. O el poner a los estudiantes frente a la posibilidad de abordar un mismo tema desde diversas perspectivas, ante distintas opciones, como lo propone la repetición, con lo cual se ganará en riqueza, en posibilidades para la generalización de los conocimientos. Por último, la generación de actividades en las cuales se pueda dar el encuentro entre los profesores y los estudiantes, como una oportunidad para interactuar frente a la construcción cooperada del conocimiento por la vía de los “otros expertos”, tal como lo ha propuesto la psicología de Vygotsky sobre las zonas de desarrollo próximo. Se trata de un aprovechamiento de las bondades del pasado con las certezas que tenemos en el presente.

9. Una importante fuerza en las clases y demás actividades académicas y formativas del uso de estrategias en las cuales se de una fuerte interacción entre experiencia, reflexión y acción como elementos esenciales al conocimiento desde la perspectiva ignaciana. Allí está la clave de la nueva manera de ver la posibilidad de aprendizaje por parte de los estudiantes. Para el desarrollo de esta propuesta se tiene como base la consideración del importantísimo papel que cumple la Contextualización para la adecuación de los aprendizajes a los estudiantes y sus condiciones y se supone que durante el procesos se realizan continuas valoraciones del mismo, tanto para dar cuenta de los procesos como de los resultados, en lo que más comunmente conocemos como la Evaluación. Sobre este punto se ha insistido muy especialmente a partir de la promulgación del Paradigma Pedagógico Ignaciano y por esta razón no se profundiza en este escrito.

10. En los últimos años se han dado importantes desarrollos tanto en la Pedagogía, como en la Psicología Cognitiva y en la Neuropsicología, que sin duda alguna nos llaman a considerar, como se hizo en tiempos pasados, su aporte para el enriquecimiento de nuestra Propuesta Pedagógica. Temas como el Constructivismo, el Aprendizaje significativo, la Enseñanza para el Pensamiento, los estilos de Aprendizaje, los Estilos Cognitivos, las Múltiples Inteligencias, la Inteligencia Emocional, se convierten en puntos de mira para mejorar día a día nuestras prácticas; es del espíritu de la Ratio Studiorum integrar todos estos avances para lograr la formación total de la Persona.

11. Finalmente no se tratará de revivir la Ratio Studiorum, no se tratará de vivir de la nostalgia del pasado (nada sería menos propio a la luz del “magis”); no se trata de regresar a lo anterior como se había dado (nada sería más riesgoso para la natural inclinación humana a la creatividad), se tratará de volver a los principios para recrearlos permanentemente en el presente y el futuro, según los tiempos, lugares y personas.

El camino fue iniciado hace mucho tiempo, con orgullo y entereza lo hemos continuado, ahora esperamos no ser inferiores al reto de seguirlo construyendo para el fin con el cual fue creado: la Mayor Gloria de Dios.

Santiago de Cali, julio 9 de 1999.