Gerardo Remolina, S.J.

(Santiago de Cali, 7 de junio de 1999)

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El objetivo del presente trabajo puede contemplar al menos dos posibilidades:

1) Explorar y fundamentar críticamente las conexiones que existen entre dos documentos pedagógicos fundamentales de la Compañía de Jesús: La IV Parte de las Constituciones y la Ratio Studiorum. A través de este estudio se podría sustentar, por ejemplo, la tesis de que la Pedagogía de los Jesuítas a lo largo de los siglos brotó efectivamente de la espiritualidad e inspiración de Ignacio de Loyola, casi que de su misma pluna, haciendo ver que a diversos capítulos de la Parte IV de las Constituciones corresponden otros tantos desarrollos de la Ratio Studiorum. Este estudio es propio de un historiador y tendría el inmenso valor de afianzar aspectos importantes de la pedagogía jesuítica poniendo al descubierto la fuente de donde promanan.

2) La segunda posibilidad es la de asumir algunos aspectos fundamentales de los dos documentos y proponerlos como puntos de referencia y de iluminación para problemáticas que se plantean en el día de hoy, relativas a la educación y a la pedagogía del aprendizaje. Esto, tanto en lo que toca a los Colegios como a las Universidades. Tales problemáticas son, por ejemplo, la rigidez y/o flexi-bilidad de los currículos, la manera concreta de realizar una formación integral, la interdisciplinariedad en los planes de estudio, la conformación de la comu-nidad educativa, la dialéctica entre profundidad en la formación y extensión de la información (por ejemplo a través del Internet), la presencialidad y virtua-lidad en la docencia, etc.

Ante la realidad de que no soy historiador, y de que me muevo más fácilmente en los campos filosóficos y pedagógicos, decidí escoger el segundo camino, sin prescindir, desde luego de aspectos históricos fundamentales que nos permitan una mayor intelección de los dos documentos. Trataré, pues, no de defender apologéticamente una forma de pedagogía, la ignaciana o jesuítica, nacida y desarrollada en la "Ratio" del siglo XVI ( 1551-1599), y adoptada universal-mente por la Compañía con la edición oficial del P. General Claudio Acquaviva (1599), sino proponerla como un punto de referencia importante en la historia de la Pedagogía de Occidente. Después de la restauración de la Compañía, este documento fue reevaluado en el siglo XIX con leves diferencias y escasas adiciones, por el P.General Roothan (1832) . Tarataré, pues, de poner de relieve algunos aspectos tanto de la Parte IV de las Constituciones, como de la Ratio del P.Acquaviva.

Estas consideraciones nos permitirán abrirnos a desarrollos posteriores, como son los que encontramos en las "Características de la Educación de la Com-pañía de Jesús" del P. General Peter Hans Kolvenbach (1986) y nuestros pro-pios desarrollos. La finalidad de este trabajo no es, pues, apologética o lauda-toria, sino ilustrativa , y pretende tan sólo estimular nuestra reflexión ante los retos que nos planeta el mundo de hoy al comienzo del siglo XXI.

- I -

LA PARTE IV DE LAS CONSTITUCIONES

DE LA COMPAÑIA DE JESUS

Las "Constituciones" son la Carta Magna de la Compañía de Jesús, su "Docu-mento Fundante". Ellas equivalen a la "Regla" de San Agustín, San Benito, San Francisco, Santo Domingo y otros Fundadores con relación a sus respectivas Ordenes y Congregaciones Religiosas. Hablando en términos seculares, equiva-len a la "Carta Fundamental" de un país o estado.

Las Constituciones de la Compañía de Jesús son un conjunto de principios y normas espirituales, ascéticas y apostólicas, que conforman la esencia y natu-raleza de la Compañía. Están concebidas y estructuradas siguiendo la imagen fundamental de un "Cuerpo", en este caso asociativo, o de una "Compañía", no en el sentido militar - como falsamente suele entenderse- sino

en el sentido de un conjunto o grupo de compañeros, para el servicio de Dios y ayuda de los hombres; es decir, de una compañía o cuerpo apostólico.

Este cuerpo se conforma para ser dócil al Espíritu de Dios y realizar una "mi-sión" bajo su guía e inspiración. Las Constituciones pretenden, pues, constituir un Cuerpo para el Espíritu, o si se prefiere, un Cuerpo para la Misión. Esta imagen del cuerpo es la que estructura en X " Partes Principales", hoy diríamos "Capítulos", el conjunto de las Constituciones. Dichas partes son las siguientes:

De estas diez partes principales, nos centraremos en la IV Parte que es la que de manera más explícita contiene los principios de una pedagogía para la for-mación intelectual, humana y religiosa.

Supuesto lo anterior, debemos comenzar por subrayar que la intención primera de esta parte dice relación a la formación intelectual de los Jesuítas en Colegios y Universidades y sólo de manera complementaria, aunque no menos importan-te, se refiere a los estudiantes no-jesuítas o laicos, que eran admitidos en los Colegios y Universidades para compartir dicha formación. El "cuerpo" de la

Compañía, que como vimos, es la imagen que estructura las Constituciones,

constituye el objetivo primordial de las orientaciones y prescripciones peda-gógicas en lo que toca a una sólida formación intelectual. Pero ya aquí encon-tramos una insinuación que no debemos pasar por alto y que se encuentra explícitamente formulada en el texto de la Cuarta Parte. Si bien los jesuítas se conciben responsables de una misión apostólica, quieren hacer partícipes de ella a todas las personas con quienes conviven o trabajan.

En el caso presente se trata de los estudiantes "externos" que eran de dos clases:, los "bursarii", o becados en el lenguaje de hoy, estudiantes pobres que no tenían con que sufragar sus estudios. La segunda clase de estudiantes exter-nos era la de los "portionistae", es decir la de estudiantes ricos que a veces se podían acoger con la condición de que aportaran su "porción", o en lenguaje moderno el costo de su pensión o matrícula. Las Constituciones optan preferencialmente por los primeros, es decir, por los pobres; los segundos se admiten inicialmente de manera excepcional [438 ] .

El grupo de los estudiantes para los cuales se legisla en las Constituciones está conformado, pues, por miembros aprobados de la Compañía de Jesús y por estudiantes externos, no-jesuitas. A éstos se los admitía a compartir la educa-ción que la Compañía daba a sus miembros aprobados. Y si bien, hay pres-cripciones que se refieren principal o exclusivamente a los jesuitas, dada su opción específica de vida, en general se refieren a todos los estudiantes, ya que los laicos comparten una misma fe y una misma misión a través del bautismo. De esta manera, los Colegios y Universidades comienzan a ser concebidos como verdaderos instrumentos apostólicos en favor de la gente.

Es conveniente también comprender el significado que la expresión "Colegios" y "Universidades" tienen en las Constituciones. Desde el punto de vista acadé-mico, los Colegios desarrollaban un pensum de estudios básicos o propedéu-ticos en el cual se enseñaba la Gramática, tanto vernácula como latina y griega, y se complementaba con la Retórica o elocuencia oral y escrita. La edad conveniente para los estudiantes se precisa entre los 14 y 23 años, "si no fuesen personas que tienen principio de letras" [338] . "Enseñar a leer y escribir también sería obra de caridad, si hubiese tantas personas de la Compañía que pudiesen atender a todo. Pero por falta de ellas, no se enseña esto ordinariamente" [451]. Las Universidades Jesuíticas, por su parte, com-prendían sólo tres Facultades de las cinco que solían constituir las Universi-dades del tiempo. Esas tres Facultades jesuíticas eran: las dos "inferiores", a saber, de Gramática y Filosofía (o Artes) y una de las tres "superiores", a saber, la Teología. Las otras dos Facultades "superiores", a saber, las de Derecho y Medicina, son excluidas explícitamente por las Constituciones [452] .

La IV Parte es la más larga y compleja de las Constituciones. Está compuesta por 17 capítulos, de los cuales los tres primeros se ocupan principalmente de aspectos más particulares de la Compañía como el referente a los Bienhecho-res, a la aceptación de los Colegios y al material de ellos, a su mantenimiento, y a los estudiantes jesuítas que han de ser enviados a ellos. El capítulo cuarto trata de la "conservación" de los estudiantes desde el punto de vista de su salud física, psicológica y espiritual. Establece, por ejemplo,

Igualmente se recomienda tener cuidado para que "con el calor del estudiar no se entibien en el amor de las verdaderas virtudes y vida religiosa" [340). El capítulo V trata de los estudios que deben hacer los estudiantes de la Com-pañía, y cómo si tuvieren dificultad en algunas disciplinas , "quien en todo no pudiese, debrería procurar señalarse en alguna" [354].

Un análisis más detenido merece el largo capítulo VI, en el que se propone propiamente el método pedagógico para aprovecharse en los estudios. Las primeras disposiciones se refieren a la voluntad y actitud de los estudiantes:

Al capítulo metodológico que acabamos de reseñar, sigue el Capítulo VII, de orden más bien descriptivo, en el cual se presentan las Escuelas que se tienen en los Colegios de la Compañía. De él vale la pena resaltar la intención fun-damental de aprovechar a todos, tanto jesuítas como laicos, en "letras y buenas costumbres" y por ello se pide que todos sean formados no sólo en la ciencias sino también en la doctrina y vida cristiana [392-399).

El capítulo VIII muestra una intención profundamente práctica. Los estudios son para ayudar a los demás , es decir, para servirles y, por consiguiente, es preciso que junto con los aspectos teóricos se vayan adquiriendo las habili-dades propias del ejercicio de la vocación o profesión. Este capítulo se refiere casi exclusivamente a los jesuitas y por ello los ejercicios que se proponen van dirigidos a una preparación para el ejercicio del ministerio sacerdotal jesuítico: administración de los sacramentos, predicación, enseñanza y dirección de Ejercicios Espirituales.

El capítulo IX toca un punto muy particular que es el "Del sacar del estudio" a aquellos estudiantes que no conviene conservar para que otros puedan aprovecharse en su lugar; y de la forma de enviar a otros sitios a estudiantes que ya han concluido su formación o pueden aprovecharse mejor en otro lugar. Tratándose de las Universidades, esto se complementa con la expulsión de quien es "rebelde o escandaloso", al cual se le podrá echar no sólo fuera de las escuelas, sino fuera de la ciudad y aun ponerlo en la cárcel [444). Así, pues, a quien es incorregible y no le bastan las buenas palabras y amonestaciones "es mejor despedirle de las escuelas, que tenerle donde él no se ayuda y otros reciben daño" [488]

El capítulo X, "Del Gobierno de los Colegios", además de algunas normas que tocan propiamente al régimen interno de la Compañía, se refiere a algunos puntos claves para la educación de los estudiantes.

Uno de estos puntos claves es la persona del Rector. Además de ser al-guien "de mucho ejemplo y edificación", se requiere

Además las funciones propias de un Superior religioso, el Rector deberá procurar que todos "se aprovechen en virtudes y letras; conservando la salud de ellos y también las cosas temporales, así estables como muebles, poniendo los oficiales discretamente, y mirando cómo proceden y deteniéndolos en el oficio o mudándolos, como in Domino le pareciese conveniente; y generalmente mirando que lo dicho en los Capítulos precedentes que a los Colegios toca, se observe; " [424].

Los colaboradores del Rector u "oficiales", hoy diríamos directivos y em-pleados, son también, desde luego, una pieza clave en el gobierno. Cada uno de ellos debe tener sus "Reglas", es decir, su Reglamento o Manual de funciones que deberá repasar una vez por semana [430] para revisar su cumplimiento. Igualmente se pide que haya un orden claro del tiempo para las diversas actividades que han de realizarse [435-436].

Los capítulos XI a XVII, se refieren directamente a las Universidades de la Compañía. Es posible que este pequeño tratado no se deba en su versión actual directamente a Ignacio ya fallecido en ...., sino a la Primera Congregación General, celebrada en ... , la cual, sin embargo, utilizó un texto preexistente.

1. Lo primero que encontramos en el capítulo XI es la razón por la cual la Compañía quiere aceptar Universidades:

 

"Se podrá ella (la Compañía) extender a tomar asunto de Uni-versidades, en las cuales se extienda más universalmente este fruto, así en las facultades que se enseñan, como en la gente que concurre, y grados que se dan para en otras partes con autoridad poder ense-ñar lo que en éstas bien aprendieren a gloria de Dios Nuestro Se-ñor" [440].

 

Se trata, pues, de un reconocimiento explícito y categórico de la importancia de las Universidades en la prosecución del fin de la Compañía, que es el de buscar en todo la mayor gloria de Dios y ayuda de la gente, razón que se confirma en el capítulo XII [446). Especial importancia, desde luego, se le atribuye a la Facultad de Teología por tratarse del medio más propio para el fin que se pretende [446].

 

2. Excluido de nuestras Universidades únicamente el estudio de Medici-

na y de Leyes, "como más remoto de nuestro Instituto" [452], el

abanico de asignaturas se abre a la "universalidad" de las disciplinas

de su tiempo. En lo que toca, por ejemplo a las lenguas, más allá del

latín y del griego se abre la posibilidad del hebreo, del caldeo, del

árabe y del indiano, siempre que fuesen necesarios o útiles para el fin

que se pretende [447 y 449). Se ha de tratar también de "Lógica,

Física y Metafísica y lo moral y también las Matemáticas con la

moderación que conviene para el fin que se pretende" [451].

3. Siendo necesario, como hemos indicado más arriba, que exista un claro orden en los estudios, toca sin embargo al Rector, por sí mismo o por sus colaboradores, atender a la ordenación del currículo particular de algunos estudiantes que llegan a la Universidad con estudios realizados en un orden diferente al de la Universidad y de-terminar qué asignaturas han de tomar o de dejar [460-461].

 

4. "En las letras de Humanidad y lenguas no puede haber curso deter-minado de tiempo para acabar el estudio de ellas, por la diversidad en los ingenios y doctrina de los que oyen, y muchas otras causas que no permiten otra limitación de tiempo, sino la que para cada uno dictare convenir la prudente consideración del Rector o Cancelario" [471]. Sin embargo, en Filosofía y Teología la determinación del tiempo de los cursos parece prestarse a una mayor regulación [473 – 477].

 

 

5. Los libros que han de leer los estudiantes son también objeto de una clara reglamentación (Capítulo XIV). Ante todo, han de ser los que tengan una doctrina sólida y segura [464], evitando los que proceden de autores sospechosos [465] u ofendan las buenas costumbres [468]. Igualmente se recomiendan aquellos libros o autores que es más con-veniente leer, como el "Maestro de las Sentencias", Pedro Lombardo, [466] en Teología, o Aristóteles en Filosofía, así como los autores griegos y latinos en Humanidades.

 

6. En cuanto a los grados se refiere, es interesante poner de relieve la disposición de no permitir "banquetes ni otras fiestas costosas e inútiles para nuestro fin, ni se den bonetes o guantes u otra cosa alguna" [480].

 

7. Particular cuidado debe tenerse en las Universidades de la Compañía de manera que los que a ellas acuden para aprender letras, "aprendan juntamente con ellas buenas y cristianas costumbres" [481]. El tener este cuidado recae principalmente sobre el Rector y los Maestros, los cuales han de prestar atención a cada uno de los suyos.

 

 

8. En las escuelas no han de permitirse "juramentos ni injuria de pala-bras ni obras ni cosa alguna deshonesta o disolución de los que de fuera vienen a la escuela" [486). Y los Maestros han de prestar especial atención, tanto dentro como fuera de las clases, de mover a los estudiantes "al amor y servicio de Dios nuestro Señor, y de las virtudes con que le han de agradar, y que enderecen todos sus estudios a este fin" [486] .

 

9. Para concluir, el último capítulo de la IV Parte se ocupa de los Oficia-les o Ministros de la Universidad, es decir de los Directivos. Estos son el Rector, cuatro Consejeros o Asistentes suyos, el Canciller, el Secretario, el Notario, los Bedeles, el Corrector, los Decanos, los Deputados y el Síndico General. De los Bedeles se dice que

1. El fundamento de todo es la formulación clara y precisa del objetivo o finalidad de los estudios, y una precisa cohesión y dependencia de fines y medios.
2. Consecuente con lo anterior, se da una clara ordenación de los estu-dios y un estricto orden de sucesión, unida a una gran libertad y flexibilidad de acuerdo con las circunstancias de "personas, tiempos y lugares". Esta adaptabilidad que recorre como un lema todo el texto, queda a la "discreción" o discernimiento del Rector.
3. A los estudiantes (y a los Maestros) se les exige implicarse activamen-te en el aprendizaje y para ello se les prescriben una serie de actitudes y ejercicios pedagógicos.
4. A lo anterior se junta una serie de ejercitaciones que preparan a los estudiantes para practicar en la vida lo aprendido.
5. La integralidad es por consiguiente una característica fundamental: hay que tener presente tanto lo corporal, como lo psicológico y espiritual; es preciso aprender para la vida, juntar virtud con letras, conocimiento con actitudes, teoría y praxis.

La palabra "ratio" en latín, tiene varias acepciones. La más conocida es la de "razón", pero la acepción más propia es la de "cálculo", "cuenta" y de ahí " la de "organización" y "sistematización". La "Ratio Studiorum" es, pues, la sitematización, organización y método de los estudios en los Colegios y Uni-versidades de la Compañía de Jesús. En ella se halla la concepción filosófica y pedagógica de la educación jesuítica.

La primera "Ratio" surgió en el primer Colegio que tuvo la Compañía de Jesús en Italia ( y segundo en la historia de la Orden). Se trata de la "Ratio" del Co-legio de Mesina, fundado en 1548 por el Padre Jerónimo Nadal, a petición del Virrey de Sicilia y, obviamente, con la aprobación de Ignacio. Llegados a Mesi-na en abril de 1548, los jesuítas se encontraron con que la sede no estaba preparada y comenzaron por ejercitar algunas tareas pastorales y académicas. Ello les dio el tiempo y la oportunidad de preparar más cuidadosamente la apertura del Colegio y de informar a la ciudadanía sobre la naturaleza y carac-terísticas de la fundación que iban a emprender. Para ello prepararon un "Prospecto" de su programa educativo. Fue el primer programa de estudios publicado por un Colegio jesuita. En él se advertía explícitamente que los jesuítas seguirían "el método y orden que se usa en París", es decir, "el modus parisiensis " o sistema de la Universidad de París, alma mater de Ignacio de Loyola y de sus primeros compañeros.

Este programa contrastaba claramente con el "modus italicus", o sistema educa-tivo italiano, que carecía de "método y orden". En Italia los profesores no tenían una agenda para sus clases; las dictaban esporádicamente y los estudiantes podí-an pasar de una asignatura a otra sin guardar ningún orden ni tipo de requisitos o prerrequisitos. Por el contrario, el "modus parisiensis" prescribía clases regula-res; los estudiantes avanzaban en sus estudios por etapas y de acuerdo con los logros alcanzados; el método prescribía ejercicios de repeticiones, exámenes, disputaciones, composiciones escritas y orales, etc. Ciertamente, siguiendo el "modus pariesiensis", los jesuítas llegaban a innovar en el campo educativo.

Como Rector del Colegio de Mesina, Nadal, que era por temperamento un organizador y un legislador, compuso en 1548 lo que llamó las "Constituciones del Colegio de Mesina", documento que dividió en dos partes. La primera trataba de la piedad y buenas costumbres que debían caracterizar al Colegio, y constaba de veinte puntos. La segunda trataba del programa académico y tenía veintiséis puntos en los que se delineaba el currículo. En 1551, antes de que Nadal abandonara Mesina, Ignacio, entusiasmado con las ideas pedagógicas de Nadal, requerido con nuevas solicitudes de fundación de Colegios, y ante la inminente fundación del Colegio Romano, pidió a Nadal que detallara y propu-siera nuevas ideas para la dirección de los Colegios. Nadal, como habáimos dicho, próximo a salir de Mesina, le confió esta tarea a Coudret, cuya Ratio fue aplicada por Ignacio en el Colegio Romano y desarrollada y completada por otro jesuíta: el P. Diego de Ledesma. Y así comenzó la historia de la conforma-ción de la Ratio. Vale la pena considerar esquemáticamente los principales

Jerónimo NADAL: Mesina (1548-1551)

1. de 1549 – 1550 y

(A) de1550

 

Aníbal COUDRET: Mesina (1551)

* Continuador de Nadal

* Ordenación del plan de estudios

* Precedido por los textos de las Constituciones:

2. de 1549 – 1550 y

Diego de LEDESMA: Colegio Romano (1564)

* Precedido inmediatamente por el textos de las Constituciones:

3. (C) 1558

Claudio ACQUAVIVA: Roma (1586)

Roma (1591)

Roma (1599) Edición definitiva o "Príncipe"

* Acquaviva: La recopila, unifica y promulga oficialmente.

Así culminan 14 años de elaboración,

Experimentación y revisión.

Congregación GENERAL VII: Roma (1616)

* Texto ligeramente retocado

Cuando hoy se abre el índice del texto definitivo de la "Ratio Studiorum", con el deseo de encontrar en él un tratado de educación y psicopedagogía , uno no puede menos de sentir una gran frustración. Los treinta capítulos de que consta llevan, uno a uno, el título de "Reglas", hoy diríamos de "Reglamentos" o normas. Ellas están dirigidas a todos y cada uno de los Directivos, desde el el superior Mayor o Provincial hasta los monitores o "Bedeles" de los cursos, pasando por las distintas clases de Prefectos, de Profesores y Estudiantes y llegando hasta la forma de desarrollar las reuniones de los seminarios o "Academias". Tanta reglamentación, choca a un espíritu contemporáneo, dispuesto a todo lo contrario: a la libertad, la flexibilidad y espontaneidad.

Pero lo que cuenta, más allá de la forma, es el espíritu. Y es aquí donde encon-tramos la primera gran lección pedagógica de la "Ratio": la labor educativa se centra ante todo en las personas: Directivos, Profesores y Estudiantes. Ellos son los verdaderos y grandes protagonistas de la aventura educativa. Cada uno de ellos tiene sus funciones propias dentro del conjunto, las cuales ha desarrollar con un espíritu y un objetivo comunes. Todos ellos, constituyen una "comu-nidad" académica, en la que todos y cada uno son educadores: desde el Provin-cial hasta los Bedeles o Monitores. El resultado final será fruto de la mutua interacción personal.

Un segundo aspecto fundamental que econtramos al recorrer de manera esque-mática la coposición de la "Ratio", es la claridad del fin que se persigue.con la tarea educativa. Éste es en general, el de "juntar virtud con letras", es decir, el de formar personas virtuosas y académicamente competentes. Dicho fin se repite en diversos momentos de la "Ratio" y se formula de maneras diferentes. Así, por ejemplo, al Prefecto de los estudios inferiores se le recuerda que

De manera semejante a la formulación del fin general de los estudios, encontra-mos la del fin particular de todos y cada uno de los cursos, precedida de la des-cripción de su "grado" correspondiente. A título de ejemplo, veamos la des-cripción del grado de Retórica:

La determinación de la finalidad general del proyecto educativo, así como del "grado" propio de cada uno de los cursos y asignaturas , apunta, como efecti-vamente lo hace, a precisar el orden y contenido de cada uno de ellos. En esto consiste propiamente el "sistema educativo": en la ordenación y articulación tanto de los cursos inferiores (Ínfima, Media y Suprema Gramática, Huma-nidades y Retórica), como de los superiores (Filosofía y Teología), y de las diversas asignaturas entre sí.

Pero la tarea de formar personas tiene una meta concreta: prepararse para "servir". Es el servicio de Dios y la ayuda de los prójimos lo que justifica y estructura toda la academia. En las "Reglas comunes de todos los Profesores de la Facultades Superiores" se les prescribe:

Como una consecuencia lógica de lo anterior, surge la necesidad de preparar a los estudiantes para la "práctica" del servicio. Lo aprendido hay que asimilarlo, es decir, hacerlo vida y practicarlo en bien de las personas. Tanto en la asimilación como en la práctica es donde encontramos una de las riquezas más notables de la "Ratio". La metodología del aprendizaje.

El proceso de enseñanza-aprendizaje comienza con la "Prelección". Ésta se describe al tratar de las Facultades Inferiores y tiene un orden y unas recomen-daciones particulares según se trate de una u otra asignatura,

E inmediatamente se indica cómo debe ser la estructura de la prelección. Ésta será distinta si se trata, por ejemplo, de un historiador o de un poeta (XV,28), de alguien que explica las reglas de la retórica, o de la métrica, (XV,29), o si se trata de un matemático, un filósofo, etc. Igualmente se indica el tipo de erudi-ción que conviene emplear, las observaciones que debe hacer el Profesor y los asuntos que debe examinar (XVII, 5), etc. Se recomienda la sobriedad y brevedad, de manera que el profesor "No haga digresiones a materias ajenas, ni trate las suyas, unas más extensamente de lo que pide el asunto, y otras fuera de su lugar" (IV,7)

La prelección ha de ser seguida por la "Repetición". Esta constituye una de las piezas claves en el proceso de enseñanza aprendizaje, y va orientada a la asi-

milación profunda.

Las formas de hacer la repetición son muy variadas. Una, la más simple, consiste en que el profesor permanezca

Las "Reglas" de la "Ratio" están salpicadas aquí allá con recomendaciones y variadas formas de repetición y frecuencia. Ya Diego de Ledesma señalaba en la "Ratio" del Colegio Romano (1557) diez formas distintas de repetición, o de recitar las lecciones:

• "Al principio de cada clase, recitación al maestro de cada alumno, uno tras otro.
• Fuera del aula, paseando antes de comenzar la clase.
• Antes de clase, recitación ante un repetidor señalado
• Recitación ante el profesor de algunos alumnos, quienes harán recitar luego a los compañeros bajo la vigilancia del profesor.
• Recitación simultánea y por binas.
• Recitación simultánea y acompasada por grupos de cinco o seis.
• El profesor corrige por encima la composición del que recita, mientras que otro alumno, libro en mano, corrige, si es necesario, al que recita.
• Hacer recitar todas las semanas a cada alumno parte de las leccio-nes de cada día; después, cada quince días las de la quincena; y así sucesivamente.
• Hacer recitar cada día las lecciones , preguntando a cada uno, por orden, parte del texto.
• Dividir toda la clase en decurias o en sendos decuriones, cada uno de los cuales hace recitar a sus inferiores y da cuenta al maestro del resultado y del trabajo de los suyos".

"Terminadas las lecciones, algunos de los oyentes repasen entre sí de diez en diez, más o menos, durante media hora lo que han oído" (IX,16). Estas repe-ticiones no sólo han de hacerse en clase sino también en casa (IV,11).Lo anterior, obviamente, sólo es posible si ha precedido un estudio privado, sereno y tranquilo, que se recomienda en varios lugares de la "Ratio".

Otro de los ejercicios recomendados para los estudiantes, principalmente para los de las Facultades o Estudios Superiores, es el de las "disputaciones" o "debates". Es claro que éstos se acomodaban más directamente a la Filosofía y la Teología. Dichas disputas eran semanales (IV,14), mensuales (VII, 14; VIII,17) y solemnes (XXVII, 9)

Otras prácticas semejantes, son la "composición" de trabajos escritos: diser-taciones, discursos, sermones, poesías y oraciones en griego y en latín. Las composiciones están complementadas por el "certamen" "o ejercicio escolar (que) consistirá en corregir las faltas que un rival haya descubierto en la com-posición de su contrario; en preguntarse mutuamente" (XVI, 12, cfr. XV,31), etc. En la misma línea pedagógica se hallan para los humanistas la "declama-ción" privada y pública (XVI, 16-17) y las prácticas de "teatro" (XVI,19).

Especial importancia reviste la práctica de las "Academias", que corresponde-rían más o menos a lo que hoy llamamos "Seminarios". "Con el nombre de <academia> (dice la "Ratio") entendemos un grupo de estudiosos, selecto entre todo el alumnado, que se reúne con un Prefecto jesuíta, para tomar parte en especiales ejercicios relacionados con los estudios" (XXV,1). Sus miembros, el papel del moderador, la frecuencia, y la asistencia están regulados en los capítulos XXV a XXX de la "Ratio". Las "Academias" podrán ser también de profesores (II,9), especialmente para prepararse al ministerio de la docencia. Con ellos deberá reunirse el Rector tres veces por semana, durante una hora, con miras a dicha preparación.

Desafortunadamente no es posible, por falta de tiempo, detenernos a ponderar de modo particular la importancia pedagógica de otras observaciones relacio-nadas, por ejemplo, con lo que es un "buen talento" (I,19,#12) y lo que sig-nifica la "medianía" en los resultados académicos .Tampoco podemos pon-derar la importancia de las prescripciones acerca de la "división de las clases" cuando son muy numerosas (I,24,#6-6) , de la dotación de la "biblioteca" (I,33-34; II,16-17) y el uso de los "libros" (III,29-30; XII, 27-28); de la "distribu-ción del tiempo" (III,27), la frecuencia y orden de las "vacaciones" y "fies-tas" (I, 36-37:XV, 16-17), los "exámenes" y su modo de preparación y rea-lización (III,20-23; XII, 10, 14-26; XIII; XV,37), el sistema de "premios" y "estímulos"(II,14); XII,35-36: XIV), los "controles" que hay que emplear (XII,2), las "correcciones" y "castigos" (XII,38-41). Sin embargo, no me resisto a referirme a este último punto:

Vale la pena destacar también lo referente al trato con los alumnos:

Una vez consideradas las "prácticas pedagógicas", y enumerados algunos asuntos de especial importancia, demos una mirada particular en lo que toca a las personas: es decir, a los Directivos, Profesores y Estudiantes.

Al Provincial se le prescribe que "Prevea con mucha anticipación qué profe-sores podrá tener para cada facultad, fijándose en aquellos que parezcan más aptos para cada disciplina: que sean doctos, diligentes y asiduos, y tomen con empeño el adelanto de los estudiantes, así en las lecciones como en otros ejer-cicios literarios (I,4).

Y al Rector se le pide que tenga consultas mensuales, o al menos cada dos me-ses, con todos los maestros de las clases infe0riores junto con los Prefectos para reflexionar conjuntamente sobre su tarea educativa (II,18). Igualmente el Pre-fecto de Estudios debe oir de vez en cuando a los profesores, al menos una vez al mes (III,17).

Al Profesor de las clases inferiores se le pide que:

A todos los Profesores se les recomienda ser obedientes, modestos, sobrios, fieles en sus referencias científicas y atentos al bien de sus estudiantes.(IV, 4-8).

Las recomendaciones para los estudiantes tienen dos capítulos diferentes: Uno para los estudiantes externos", otro para los estudiantes jesuitas.

A los Alumnos "externos" se les dice:

Y refiriéndose a la conducta que deben observar, prescribe:

Y como desafortunadamente las pasiones y tendencias humanas a la violencia han existido siempre, y no sólo hoy en los ambientes de algunos Colegios colombianos, a los alumnos externos se les prohibe llevar armas a las clases:

A los Estudiantes jesuitas del tiempo, quizás no había necesidad de prohibirles las armas, las recomendaciones iban en otro sentido:

Y como hay que poner todos los medios necesarios no sólo para un trabajo fecundo sino para prevenir los posibles males que se siguen de su intensidad, se recomienda que:

Terminada nuestra exploración por la "Ratio Studiorum", podemos quizás formular, amanera de conclusión, las siguientes observaciones:

1. Es obvia la continuidad y correspondencia de los principios y orientaciones pedagógicas de la "IV Parte de las Constituciones" y de la "Ratio Studiorum".
2. Las prácticas y ejercitaciones son las mismas en uno y otro documento, si bien en la "Ratio", por tratarse de un texto explícitamente pedagógico, encuentran una mayor elaboración.
3. Es evidente la importancia que se atribuye a las personas en todo el proceso formativo. La responsabilidad de cada uno y la interacción pedagógica de Profesores y Estudiantes, así como de Directivos y Profesores entre sí, constituye un pilar fundamental del sistema educativo.
4. Todas las "Reglas" buscan una implicación consciente, responsable y acti-va de Maestros y Alumnos para lograr una profunda asimilación de lo aprendido y, en último término, una auténtica excelencia académica, humana y cristiana.
5. En definitiva, el fin primordial que se persigue es el de una formación inte-gral que logre juntar "virtud con letras" y prepare a los estudiantes para el "servicio" de Dios y ayuda de los prójimos.

Quiero terminar esta exposición con lo que quizás he debido comenzarla: explicando el por qué la Compañía de Jesús se ha implicado de una manera tan intensa en la labor educativa de Colegios y Universidades. La primera "Regla" de la "Ratio Studiorum", referente al Superior Provincial, afirma:

Y ésta es mi palabra final: invitar a todos los aquí presentes a responder gene-rosamente a nuestra vocación de educadores poniendo todo nuestro empeño en hacer que nuestros Colegios y Universidades den el fruto que nuestra sociedad justamente espera de ellos.